Program Pengenalan Fiqh Perubatan

Ada beberapa perkara yang dikupas oleh ahli panel. Antaranya tentang laluan kerjaya seorang doktor , aktiviti kemanusiaan , isu2 semasa seperti vaksin , dan pengenalan fiqh perubatan.

Lepas habis program saya ambil peluang berbual dengan Dr Zakuan dan isterinya, Ustazah Wan Ainon.

Antara perkara yang kami bincang ;

- Usaha untuk menjadikan fiqh perubatan sebagai silibus pengajian di fakulti perubatan di Malaysia.

- Persiapan atau kaedah untuk menulis dalam bidang fiqh perubatan.

Menurut ustazah seorang doktor yang nak menulis dalam bidang fiqh perubatan sebaiknya ada panel yang menilai atau memeriksa tulisan yang dihasilkan supaya mesej yang disampaikan adalah tepat berdasarkan disiplin ilmu Islam.

- Aktiviti yang dijalankan oleh PAPISMA dalam bidang fiqh perubatan.

Kata Dr Zakuan , setakat ni aktiviti fiqh perubatan PAPISMA Kelantan 'ditangguhkan' seketika kerana ramai tenaga dalam PAPISMA digunakan untuk membangunkan sistem hukuman hudud di Kelantan.

Allahu a'lam.

Hukum berubat dengan menggunakan insulin yang diekstrak daripada khinzir.

بسم الله الرحمن الرحيم

Hukum berubat dengan menggunakan insulin yang diekstrak daripada khinzir. 

Telah sepakat para fuqaha bahawa keseluruhan anggota khinzir adalah haram untuk dimakan dan digunakan untuk tujuan perubatan ketika dalam keadaan “ikhtiar” ( iaitu dalam keadaan mampu memilih dan bukan dalam keadaan darurat). 

Hukum yang diambil oleh para fuqaha ini boleh jadi kerana salah satu daripada 2 sebab.

Sebab yang pertama adalah kerana seorang muslim itu diharamkan daripada berubat dengan ubat-ubatan yang diambil daripada perkara yang diharamkan. Kerana telah sepakat para ulama bahawa seluruh anggota tubuh khinzir adalah haram dimakan, dan ini termasuk pankreas, iaitu organ yang diekstrak untuk diambil insulin.

Sebab yang kedua adalah kerana seorang muslim itu diharamkan daripada menggunakan ubat-ubatan yang diambil daripada bahan-bahan najis. Kerana telah sepakat para ulama bahawa seluruh anggota tubuh khinzir adalah najis, dan ini termasuk pankreas iaitu organ yang diekstrak untuk diambil insulin.  

Para fuqaha berselisih pandangan tentang berubat dengan menggunakan bahan yang diharamkan dan bahan bernajis kepada 2 pandangan.

Pandangan pertama : ulama yang berpandangan bahawa harus hukumnya untuk berubat dengan menggunakan bahan yang diharamkan dan bahan bernajis. 

Pandangan ini dipegang oleh sebahagian ulama mazhab Hanafi yang berpandangan harus untuk berubat dengan perkara haram, sekiranya dimaklumkan oleh seorang doktor muslim bahawa bahan haram tadi mampu untuk mengubati penyakitnya, dalam masa yang sama tidak ada ubat-ubatan halal lain yang mampu menyembuhkan penyakitnya. 

Pandangan yang sama juga dipegang oleh ulama mazhab Syafie yang mengatakan harus hukumnya untuk berubat dengan ubat-ubatan yang ada bahan najis yang tidak memabukkan dengan mematuhi beberapa syarat berikut :

      1.       Tidak ada ubat-ubatan halal dan bersih yang dapat mengubati penyakitnya.

      2.       Hendaklah orang yang mengubati (doktor) itu tahu tentang disiplin ilmu perubatan dan dia tahu bahawa penyakit itu tidak akan dapat sembuh melainkan jika terpaksa menggunakan ubat tersebut.

      3.       Telah terbukti sebelumnya bahawa ubat tersebut adalah berkesan sama ada melalui eksperimen atau pengalaman perubatan, ataupun diberitahu oleh seorang doktor muslim tentang mujarab ubat tersebut. 

Pandangan yang sama juga dipegang oleh ulama mazhab Zahiriah. Mereka berpandangan adalah harus untuk berubat dengan menggunakan bahan haram atau bahan najis, sama ada bahan itu diambil daripada khinzir atau bangkai, atau diambil daripada darah atau arak. 

Pandangan kedua : ulama yang berpandangan bahawa haram berubat dengan bahan-bahan najis.

Pandangan ini dipegang oleh jumhur ulama mazhab Hanafi.

Manakala bagi ulama mazhab Maliki pula, mereka berpandangan bahawa diharuskan untuk berubat dengan bahan najis sama ada untuk anggota luar badan atau anggota dalam, dan tidak dibenarkan untuk berubat dengan perkara-perkara yang haram. Pendapat yang sama juga dipegang oleh sebahagian ulama mazhab Syafie. Walau bagaimanapun, Imam An Nawawi mengatakan bahawa pandangan ini adalah pandangan yang pelik, kerana sesungguhnya adalah haram secara mutlak untuk berubat dengan bahan-bahan najis. 

Mazhab Hanbali juga berpandangan bahawa haram hukumnya untuk berubat dengan bahan-bahan yang diharamkan. 

Allahu a'lam.

Disediakan oleh :
Muhammad Nabil bin Abdullah
Tahun 6 Fakulti Perubatan Universiti Mansurah.
 

Rujukan :  

مواد نجسة في الغذاء والدواء , بحث فقهي مقارن , الأستاذ الدكتور عبدالفتاح محمود إدريس

Sahabat sahabat baru.

InsyaAllah saya akan perkenalkan sahabat sahabat baru saya, iaitu buku2 yang saya beli di Maarad Lilkitab baru2 ni. Semua sekali 16 judul Alhamdulillah.

Saya meyakini bahawa buku ialah sebaik2 teman. Kawan yang tidak pernah cemburu dengan kita. Tidak jemu dengan kita sehinggalah kita yang jemu kepadanya. Teman yang pandai menjaga segala aib dan rahsia kita. Teman yang mampu memberi nasihat yang paling baik yang ketika kita sangat berhajat. Teman yang setia dan teman yang tidak pernah membosankan.

Inilah sebaik2 teman.

InsyaAllah, berikan saya sedikit masa dan saya akan perkenalkan mereka semua. Kesemua 16 judul itu ialah dalam bidang fiqh perubatan. Ini sebahagian daripada mereka.

Hukum mengambil suntikan vaccine

Pendapat ini saya temui dalam buku ' Al Mausu'ah At Tibbiyyah Al Fiqhiyyah' susunan oleh Dr. Ahmad Muhammad Kan'an.

"Hukum mengambil suntikan vaccine adalah harus di sisi syara dan dikira sebagai salah satu daripada cara rawatan."

"Bahkan kami berpandangan bahawa hukumnya adalah sunat berdasarkan kepada faedahnya yang telah terbukti dalam menjaga individu dan masyarakat daripada bahaya penyakit berjangkit (epidemics)."

Komentar saya : Dalam menjelaskan pendapat ini penulis buku ini tidak menyatakan secara jelas sumber rujukan kepada hukum ini yang mengatakan harus dan sunat. Allahu a'lam.